Nawasib Yang Tersembunyi - Dr. al-Sharif Hatim Awni

الـنـصـب الـخـفـي

النصب هو : وهو بغض آل بيت النبوة , ومنه ظاهر ، وخفي .

فمن النصب ما يكون نصبا وإن ادعى الناصبي حبهم : كالمنازعة في فضائلهم الثابتة ، بلا حجة معتبرة , فهذا هو النصب الخفي ، وهو كثير في المنتسبين لأهل السنة للأسف الشديد :

- بسبب الجهل .

- وبسبب مغايظة الشيعة .

- وبسبب حظوظ النفس والحسد . 

ومن مظاهره :

١- إنكار أنهم هم المقصودون في الصلاة الإبراهيمية ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...) . ويتجاهلون دلالة (الآل) لغة وشرعا ، ويتجاهلون التفسير النبوي لها في الرواية الأخرى التي في الصحيحين ( اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم ...) .

٢- وادعاء أن المقصود بالآل من ذريته صلى الله عليه وسلم هم أحفاده المباشرون ، وهما الحسن والحسين رضي الله عنهما . خلافا لإجماع العلماء في شمولهم بأحكام التكريم إلى قيام الساعة ، بدءا بتحريم الزكاة وانتهاء بالتكريم ، ومازال أئمة السنة كالإمام أحمد وغيره يعظمون آل البيت في زمنهم ، ولم يقل أحد منهم إن تلك الأحكام خاصة بالحسنين رضي الله عنهما .

كما أن ذلك التقييد للذرية والآل تقييد لا دليل عليه ، وهو مخالف لإطلاق النصوص ، ولذلك لم يقيده أحد من أهل العلم بذلك ؛ إلا أصحاب النصب الخفي !

وهؤلاء آل إبراهيم عليه السلام الذين ندعو أن يقبل الله منا دعاءنا بالصلاة والبركات لآل محمد وذريته (صلى الله عليهم وسلم) كما قبلها فيهم ، لم يكن المقصود بهم الأحفاد المباشرين لإبراهيم عليه السلام ، بل المقصود بهم ذريته الطيبة المباركة التي استمرت النبوة فيها لآلاف السنين بعد الخليل عليه السلام .

٣- عدم تقرير أي فعل يخصهم يدل على المحبة والتكريم اللذين يدعي أهل النصب الخفي أنهم يقرون بهما !

فصار هؤلاء النواصب المتخفّون بالنصب مرجئة في حب آل البيت ! إذ جعلوا محبتهم عملا قلبيا لا يظهر له أي أثر على الجوارح ! وعندهم حب آل البيت لا يزيد ولا ينقص !! ولا يتفاضل الناس فيه !!! ما دام أنه المعرفة فقط !!

٤- محاولة تضعيف الأحاديث الثابتة في فضلهم ، أو التشكيك في قوة بعضها عند العجز عن التضعيف . 

- كحديث ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) ، وهو حديث صحيح صححه جماعة كبيرة من أهل العلم كالإمام أحمد ( وأنكر على من قالوا : ليس بصحيح ) ، والترمذي والنسائي (بإخراجه دون إعلال) وابن حبان والحاكم وشيخ الإسلام ابن تيمية . بل وصفه بالتواتر جماعة من أهل العلم كالسيوطي والزبيدي والكتاني في كتبهم عن الأحاديث المتواترة .

ثم يأتي شخص ويزعم تضعيفه ، وآخر ويزعم بجهلٍ أنه حسن !

- وكحديث عبدالله بن بريدة , عن أبيه بُرَيدَةَ بن الحصيب (رضي الله عنه) قال : خطَبَنَا رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَأَقبَلَ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ رضي الله عنهما ، عَلَيهِمَا قمِيصَانِ أَحمَرَانِ ، يَعثُرَانِ ويَقُومَانِ . فنَزَلَ ، فأَخَذَهُمَا ، فصَعِدَ بِهِما المِنْبَرَ ، ثمَّ قال : صدَقَ الله { ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻭْﻻﺩُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ } ، رأيت هذين فلم أَصبِرْ , ثمَّ أخَذَ في الخُطْبَةِ .

وهو حديث صححه النسائي (بإخراجه دون إعلال) , وصححه أيضًا : ابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم ، وقال الإمام النووي : على شرط مسلم ، وصححه الإمام الذهبي في ترجمة الحسين (رضي الله عنه) في تاريخ الإسلام ، وحسنه الترمذي (وتحسينه لا يعارض التصحيح ، كما بين ذلك ابن رجب في شرح العلل) ، وعده الإمام العراقي في المروي بأصح الأسانيد في كتابه (التقريب) !

ثم يأتي شخص ويضعفه بحجة عدم سمع عبدالله بن بريدة من أبيه ، وما علم أنه قد صرح بالسماع منه في أسانيد صحيحة ، وأن قرائن سماعه من أبيه في غاية القوة ، وأن الإمام أحمد الذي يعتمد عليه هذا الباحث في نفي السماع هو نفسه قد أثبت سماع عبدالله بن بريدة من أبيه في رواية أخرى عنه ، موافقا بذلك بقية الأئمة الذي أثبتوا السماع . لكن حب تضعيف فضائل آل البيت , لمغايظة الشيعة بذلك = توقع في هذه الصورة من صور النصب الخفي ! 

٥- الفرح بزلة الرجل من آل البيت والحزن من ارتفاع قدره .

٦- ذكر أبي لهب كلما ذُكر آل البيت ، وأنه مع كونه عم النبي صلى الله عليه وسلم فقد نزلت فيه سورة تذكره في أهل الجحيم ، وتسوية هذا الكافر بالمسلمين من آل البيت ، وتسوية عدم انتفاع الكافر من آل البيت بالشفاعة النبوية بالمسلم منهم ! وما في هذا من الجهل والبغي !!

7- وإنكار فضائلهم في الخفاء وإظهارها في العلن : حتى لا يُقال : ناصبي . وعلامة هؤلاء : أنه كلما أورد عليهم أحد شيئا من فضائل آل البيت وشيئا من كلام أئمة السنة في إكرامهم ومحبتهم ، تلا قول الله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وذكّر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (( لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) , وأمثالهما ، دون أن يكلف نفسه أن يحاول فهم هذين النصين وأمثالهما مع نصوص فضائل آل البيت الثابتة , ولا أن يفسر معنى إجماع أهل السنة على إثبات فضلهم واستحقاقهم المحبة والتكريم مع علم أئمة السنة بهذين النصين (وقد بينت ذلك في مقالي : مشروعية التلقب بالشريف) . بل يضرب النصوص بعضها ببعض ، ويكذب بعضها ببعض ، ويخالف أئمة السنة الذين يزعم الانتساب إليهم ، بإنكاره فضائلهم .

8- المبالغة في ذكر فضائل خصوم آل البيت , والغلو في الثناء على بني أمية .

ومن ذلك فصل طويل من الأحاديث الموضوعات والواهيات في فضل معاوية رضي الله عنه , أورده ابن الجوزي في كتابيه الموضوعات والعلل الواهيات .

كحديث : ((جاء جبريل إلى النبي بورقة آس أخضر ، مكتوب عليها : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، حب معاوية فرض على عبادي )) .

بل تجاوز الأمر معاوية رضي الله عنه إلى ابنه يزيد (الذي قال عنه الإمام أحمد : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر) ، فصنفوا في فضائله ودافعوا عنه , حتى كأنه حاكم صالح وإمام عدل !!

وقد أشار إلى هذا النصب الخفي الإمام أحمد في قصة ذكرها عبدالله بن الإمام أحمد : أنه مَرَّ وهو صغير مع أبيه بجامع الرُّصافة في بغداد ، وعنده خدمٌ معهم طاسات ، يسقون الناس من طيّب الشراب وبارده ، وهم يقولون للناس: اشربوا على حُبّ معاوية بن أبي سفيان! فسأل عبدالله أباه: يا أبة ، من معاوية ؟ فقال الإمام أحمد: «هؤلاء قومٌ أبغضوا رجلاً لم يكن لهم إلى الطعن إليه سبيل، فأحبّوا أعداءه» !!

الشريف حاتم بن عارف العوني

Isu Wahhabi

 EDISI KHAS BONGKAR AQIDAH SEBENAR GOLONGAN WAHHABIYYAH/SALAFIYYAH/ TAIMIYYŪN  YANG MENDAKWA KEPADA AKIDAH SALAF

أستغفر الله العظيم

Dua pesanan awal:

1. Kajian ini agak berat, panjang dan WAJIB baca sampai habis. Pertama kajian siapa al-Dārimiy ini dan kedua kajian isi kitab beliau.

2. Sebarkan seluasnya tulisan ini bagi menyingkap siapa sebenarnya Wahhabiyyah/Salafiyyah ini.

Sejak kebelakangan ini, semakin rancak golongan Wahhabiyyah/Salafiyyah termasuk pelapis-pelapis muda mereka seperti Saudara Adam Iman هداه الله mengajak masyarakat kita yang umumnya telah berpegang dengan Akidah Àsyā’iroh selama ini kepada Akidah Salaf mereka.

Mari kita telusuri sama-sama dengan Hidayah dan Taufiq Allah. Wahhabiyyah mengajak kita supaya membaca dan berpegang dengan Akidah Imam-Imam Salaf mereka di antaranya ialah :

AL-IMĀM ABŪ SA’ID UTHMAN BIN SA’ID AL-DĀRIMIY (280H). Siapakah beliau? 

1.Beliau bukanlah al-Imām Abī Muhammad Abdullah al-Dārimiy (255H) pengarang Sunan al-Dārimiy.

2.Beliau disifatkan oleh al-Imām al-Zahabiy di dalam Siyār A’lām an-Nubalā’ (13/319-320)sebagai al-Imām, al-‘Allāmah, al-Hāfiz dan al-Nāqid. Seorang Ahli Hadith yang sangat hebat.

3. Ada mengarang dua buah kitab akidah yang menjadi rujukan penting golongan Salafiyyah/Wahhabiyyah iaitu:

١. الردّ على الجهمية

٢. الردّ على بشر المرّيسي

4. Namun, oleh kerana terlalu taksub dan melampau menolak golongan Jahmiyyah, beliau jatuh ke lembah TAJSĪM DAN TASYBĪH yang tercela dan menjadi seorang MUJASSIM yang melampau pada mengithbatkan sifat-sifat Allah.

5. Al-Imām al-Zahabiy di dalam Kitab al-‘Uluw (halaman 214) berkata: 

“Terdapat di dalam kitab al-Dārimiy (al-Radd ‘àlā al-Marrisiy juga dipanggil dengan nama al-Naqd) perbahasan-perbahasan yang mencengangkan bersama al-Marrisiy. Al-Dārimiy MELAMPAU pada MENGITHBATKAN (sifat Allah). Diam daripadanya itu lebih hampir dengan manhaj salaf dulu dan kini .”

6. Al-Zahabiy juga mengkritiknya kerana beliau mengatakan bahawa “Umat Islam semua sepakat satu suara bahawa Allah Ta’ālā berada di atas ‘arasy, di atas langit-langit”. Lihat al-Siyār (13/325).

7. Al-Syaikh Nasiruddin al-Albāniy juga mengkritik al-Dārimiy kerana MELAMPAU pada ITHBĀT sifat Allah di dalam kitabnya: الرد على المريسي sekaligus mengkritik al-Syaikh al-Muàllimiy al-Yamaniy (tokoh hadith Salafiyyah) yang mempertahankan pegangan TAJSĪM al-Dārimiy yang menyabitkan bagi Allah sifat berdiri, duduk, bergerak, berat, menetap pada suatu tempat, had (batas) dan umpama demikian. Lihat [Al-Tankīl Lī al-Mu’allimiy 2/572 Tahqiq dan Ta’liq al-Syaikh al-Albāniy].

8. Kitab al-Dārimiy ini menjadi rujukan paling penting dalam akidah TASYBĪH atau  ITHBĀT Makna Zahir Lafaz dan Serah Kaif kepada Allah. Sedangkan Ahli Sunnah yang TAFWIDH ialah serah Makna kepada Allah dan menafikan Kaif .Mereka masing gagal memahami perkataan ulama-ulama Salaf yang menafikan Kaif seperti بلا كيف , لا يقال كيف، والكيف عنه مرفوع، والكيف غير معقول dan mereka menyamakan dengan perkataan والكيف مجهول kerana mengikut tafsiran Ibn Qayyim {in syāaLlāh akan dibongkar pada edisi seterusnya In syāaLlāh}. 

9. Hal ini demikian kerana Ibn Qayyim mengatakan kedua kitab al-Dārimiy tersebut antara kitab tentang Sunnah (Tauhid) yang paling hebat dan paling bermanfaat. Tambahan pula Ibn Taimiyyah MEWASIATKAN dengan sekuat-kuat wasiat kepada para pengikutnya dengan dua kitab al-Dārimiy ini dan Ibn Taimiyyah sangat mengagungkan kedua kitab ini kerana ada padanya huraian Tauhid dan Asmā’ wa al-Sifāt dengan hujjah akal dan naql yang tidak ada pada selain keduanya menurut Ibn Taimiyyah. Rujuk [ Ijtimā’ al-Juyūsy al-Islāmiyyah karangan Ibn Qayyim halaman 174].

Pesanan dan wasiat Ibn Taimiyyah ini sama seperti wasiat Saudara Adam Iman dan Salafiyyah yang lain.

SEKARANG, MARI LIHAT DAN NILAI DENGAN HIDAYAH ALLAH APA YANG ADA DI DALAM KITAB AL-DĀRIMIY INI ( الرد على المرّيسي)

1. Halaman 20:

“Tuhan al-Hayy al-Qayyūm melakukan apa yang Ia kehendak, BERGERAK apabila Ia kehendak, TURUN dan NAIK apabila Ia kehendak, Qobd dan Bast apabila Ia kehendak, BERDIRI dan DUDUK apabila Ia kehendak, kerana tanda sesuatu antara hidup dan mati ialah BERGERAK, tiap-tiap yang hidup itu BERGERAK semestinya dan tiap-tiap yang mati itu tidak bergerak semestinya”. 

Beliau (al-Dārimiy menqiaskan Tuhan dengan manusia dan haiwan). Maha Suci Allah ليس كمثله شيء . 

Pentashih dan Penta’liq kitab ini , al-Syaikh Muhammad Hāmid yang merupakan Ketua Jemaah Ansōr al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Salafiyyah di Mesir) juga mengatakan bahawa lafaz-lafaz tersebut tidak ada dalam al-Quran dan Al-Sunnah, maka kita tawaqquf daripada menyifatkan Allah dengan demikian.

Ke mana hilangnya slogan yang sering dilaungkan:

لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه، ونثبت لله ما أثبت لنفسه

2. Halaman 23: 

- “Orang yang membantah (Al-Marrīsiy) juga mendakwa bahawa sesungguhnya tidak ada bagi Allah HAD (batas) dan GHOYAH dan NIHAYAH (penghujung). Inilah asal (asas) yang mana Jahm Bin Sofwan bina di atasnya segala kesesatannya. Dan terbit daripadanya oleh segala kesalahannya.” 

- “Dan ada bagi Allah HAD yang tidak seorang pun yang mengetahuinya selain Dia”

- “Dia (Allah) berada di atas ‘arasynya di atas segala langit. Maka ini dua HAD”.

-Sekali lagi Pentashih kritik al-Dārimiy dengan mengatakan lafaz الحد tidak ada dalam al-Quran dan al-Sunnah.

- Ibn Taimiyyah sangat kuat dan melampau pada mengithbatkan sifat الحد bagi Allah sehingga mengkafirkan orang yang tidak menyabitkannya. (In syāaLlāh akan dibahas secara berasingan pada edisi seterusnya).

-Al-Dārimiy dan Ibn Taimiyyah lupa dan tidak tahukah bahawa al-Imām Ahmad Bin Hanbal رحمه الله antara orang yang menafikan الحد bagi Allah Ta’āla???

Imām Ahmad رحمه الله berkata: 

والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل، ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش.

Terjemahanya: Allah Ta’ālā tidak menghubungi (tidak boleh dikatakan) akannya oleh perubahan dan pertukaran, dan HAD-HAD sebelum penciptaan ‘arsy dan juga selepas penciptaan ‘arsy. Lihat [Tobaqōt al-Hanābilah 2/297]

Jika menurut al-Dārimiy, adakah al-Imām Ahmad juga Jahmiyyah kerana menafikan HAD? 

Jika menurut Ibn Taimiyyah, adakah al-Imām Ahmad juga Jahmiyyah dan Kafir? والعياذ بالله. 

Adik-adik yang baru nak kenal dengan Salafiyyah hati-hati.

3. Halaman 25: 

كل أحد بالله ومكانِه أعلم من الجهمية

Terjemahannya: “Tiap-tiap orang lebih kenal Allah dan lebih kenal tempatNya daripada Jahmiyyah”.

Jelas-jelas ia menyabitkan tempat dan arah bagi Allah. Maha Suci Allah. 

4. Halaman 29:

“Dan jikalau Allah tidak ada DUA BELAH TANGAN yang dengan keduanya Allah menciptakan Nabi Adam عليه السلام dan MEMEGANG/MENYENTUH Nabi Adam عليه السلام sebenar-benar pegang seperti yang kamu (al-Marrīsiy) dakwa, NESCAYA tidak boleh dikatakan بيدك الخير  , وأن الفضل بيد الله “. 

Ini jelas TAJSĪM dan TASYBĪH kerana mengQIYASKAN Allah dengan Manusia. قياس الغائب على الشاهد.

5. Halaman 48:

“Dan pada takwilan (tafsiran) bagi Sabda Nabi صلى الله عليه وءاله وسلم ((Sesungguhnya Allah bukan A’war (buta sebelah mata) )) ada penjelasan bahawa Allah ialah Yang Melihat mempunyai DUA BELAH MATA bersalahan dengan al-A’war”. 

Jelas menyabitkan kedua belah mata seperti makhluk. Maha Suci Allah.

6. Halaman 74:

“Dan sesungguhnya Allah benar-benar DUDUK di atas kursiy. Dan tidaklah ada ruang lebih daripada kursiy tersebut melainkan sekadar empat jari, Dan Ia (Allah) membuka keempat-empat jariNya. Dan ada bagi Allah suara أطيط seperti suara ar-Rahl (reka di atas badan binatang kebiasaanya untuk mengangkut barang) yang baru apabila ditunggang oleh mereka yang memberatkannya”.

7. Halaman 80:

“sesungguhnya Allah menyifatkan diriNya bahawa Ia ada pada satu tempat tidak pada tempat yang lain. Allah menyebutkan bahawa Ia di atas ‘arasy dan ‘arasy di atas langit-langit. Yang demikian diketahui oleh kebanyakan orang-orang perempuan dan kanak-kanak. Bagaimana dengan orang-orang lelaki??? Allah berkata الرحمن على العرش استوى ...... 

Ini jelas tafsiran yang didasari dengan fahaman Tasybīh. Maha Suci Allah.

8. Halaman 85:

“Dan jikalau Allah kehendak berada (istiqrōr) di atas belakang seekor nyamuk, nescaya Istiqlāl nyamuk tersebut dengan Allah......”.

Maha Suci Allah.

9. Halaman 100:

“Siapa yang beritahu engkau (al-Marrīsiy) bahawa puncak bukit itu tidak lebih dekat kepada Allah berbanding bawah bukit? Kerana sesiapa yang beriman bahawa Allah berada di atas ‘arasy di atas langit-langit mengetahui dengan yakin bahawa puncak bukit itu lebih dekat kepada segala langit berbanding bawah bukit, dan bahawa langit ketujuh lebih dekat dengan ‘arasy Allah.”

Sekadar ini sahaja kajian ringkas dalam الرد على المرّيسي yang menjadi rujukan dan dasar penting golongan Wahhabiyyah/ Salafiyyah/ Taimiyyah. 

Semoga mendapat Hidayah Allah dan mudah-mudahan Allah menjaga Umat Islam khususnya di Malaysia 🇲🇾 tercinta dari kekotoran Aqidah buruk Musyabbihah ini dan kekal aman sentosa dalam pegangan Aqidah Ahli Sunnah wal Jamā’ah (Àsyā’iroh dan Māturidiyyah). 

Kepada semua, jangan mudah ditipu dengan dakwaan golongan Salafiyyah/Wahhabiyyah ini. Ada ulama Ahli Sunnah pergi menuntut dan menadah ilmu sebaiknya. Usaha dapatkan ADAB dan ILMU. كلاهما لا ينفكّان . Jangan bergantung kepada video-video di media sosial sahaja. Ada akal, nilai sendiri dan banyakkan berdoa kepada Allah supaya ditunjukkan ke jalan dan manhaj yang benar. In syāaLlāh ada edisi bongkar seterusnya demi MENJAGA kesucian ajaran Islam menurut Aqidah Ahli Sunnah wal Jamā’ah sebagaimana manhaj AL-AZHAR AL-SYARIF dan pegangan rasmi negara kita sejak dulu.

DILARANG KOMEN YANG JAHAT-JAHAT DAN JAGA ADAB SEBAGAI UMAT ISLAM. 

اللهم وفّقنا لإصابة الصواب والحق ، وزينّا بالإخلاص والصدق، واختم لنا بالحسنى في لطف وعافية.

Ditulis oleh:

al-Faqīr ilaLlāh

خالد بن سبت بن عبد الله الأزهري

Azan Subuh 21 April 2020 / ٢٨ شعبان ١٤٤١هـ

Nasr City, Cairo, Egypt 🇪🇬 ❤️

Kanz al-Raghibin

 بسم لله

الحمد لله وحده

كنز الراغبين للجلال المحلي.. أدق الشروح التي كتبت على المنهاح على التحقيق، واهمٌ من يظن أنه فهم كتب الجلال ببادئ النظر؛ إذ قد بلغ الغاية من الاختصار، فاللفظة الواحدة.. تحتها معان مترامية.

وقد اعتمد رحمه الله على الشرح الكبير للرافعي وطوَّف النظر فيه، وشرح عبارة المنهاج بما فهمه - وكفى بفهمه - من كلام الرافعي.

وإذا قال : (وفي الروضة) : فمراده زوائد النووي في روضته على الشرح الكبير 

وإذا قال : (وفي أصل الروضة) فهو ما تصرف فيه النووي ، أو زاده بغير تمييز .

وإذا قال : (وفي الروضة كأصلها) - بالكاف - : فهو ما اتفقا عليه لفظًا ومعنى .

وإذا قال : (وفي الروضة وأصلها - بالواو - : فهو ما اتفقا عليه معنى دون لفظ .

وأشهر حواشي الكتاب:

1- القليوبي، وقد طبعت كاملة.

2- عَمِيْرة.

3- أبو الحسن البكري، وقد اعتنى جدًا بمبهمات الكتاب.

4- السنباطي، وقد اعتني بالتفريع والتقرير أيضًا.

5- وكل حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام.. فهي تصلح - نوعًا ما - على الجلال؛ إذ عادة شيخ الإسلام الاستفادة من عبارة الجلال لحلاوتها.

Tarikh dan Sambut Isra’ Mikraj

 BOLEHKAH SAMBUT ISRA’ MI’RAJ?

Oleh: Ustaz Azam Azhary 

Perbezaan pendapat dalam penentuan waktu malam Isra' Mi'raj:

al-Imam as-Suyuti dalam kitabnya 'Al-Ayatul Kubra Fi Syarhi Qissatil Isra' menyatakan banyak khilaf yang terdapat dalam menentukan tarikh Isra' Mi'raj, antaranya:

Ibnu Munayyir berpendapat bahawa ianya adalah pada 27 Rabi'ul Akhir, dan Imam an-Nawawi mengambil pendapat ini dalam Syarah Sahih Muslim. 

Di dalam 'Raudhah at-Talibin' pula, Imam an-Nawawi menyatakan bahawa ianya pada malam 27 Rejab. Menurut Imam as-Suyuti lagi, yang masyhur adalah pada bulan Rejab.(tetapi tidak merajihkan mana-mana pendapat)

Al-Waqidi pula berpendapat ianya pada bulan Ramadhan. Al-Mawardi pula menyatakan ianya pada Syawwal, Ibnu Sa'ad pula menyatakan ianya pada malam 17 Ramadhan.. 

Imam Mulla Ali Qori dalam syarah as-Syifa menaqalkan bahawa diriwayatkan oleh al-Qosim bin Muhammad bahawa Isra' Mi'raj adalah pada 27 Rejab.

Al-Hafiz Ibnu Dihyah al-Kalbi dalam kitabnya 'Al-Ibtihaj Fi Ahadithil Mi'raj' menguatkan pendapat bahawa ianya adalah pada malam 27 Rabi'ul Awwal, ianya juga diperkatakan oleh Imam Abu Ishaq al-Harbi. Al-Waqidi meriwayatkan bahawa ianya pada 17 Rabi'ul Awwal dan dalam riwayat lain, pada 17 Ramadhan. (tetapi Al-Hafiz Ibnu Dihyah melemahkan al-Waqidi)

Menurut Imam Ibnu Hajar dalam Fathul Bari: Padanya perbezaan yang banyak lebih dari 10 pendapat, antaranya apa yang disebut Ibnul Jauzi, pada bulan Rejab, dan dikatakan pada bulan Ramadhan, ianya menurut Abu ar-Rabi' bin Salim, menurut Ibrahim al-Harbi, ianya pada Rabi'ul Akhir, menurut Ibnu Faris, ianya pada Syawwal atau Ramadhan, menurut al-Waqidi, Ibnu Abdil Barr menyebut, pada Rabi'ul Awwal, menurut Imam an-Nawawi di dalam ar-Raudhah, pada Rejab..(Imam Ibnu Hajar juga tidak merajihkan mana-mana pendapat)

Menurut al-Imam Mufti al-Madinah Zainul Abidin Al-Barzanji dalam kitab 'Tajul Ibtihaj 'Ala an-Nuril Wahhaj Fil Isra' Wal Mi'raj':

Yang Rajih (lebih tepat) dalam perkara ini adalah pada hujung Rejab, malam 27, dan ianya dipilih ramai. 

Berkata sebahagian ulama, ia paling kuat, kerana permasalahan yang ada perbezaan pendapat di kalangan salaf, dan tidak mendirikan dalil untuk mentarjihkan(menguatkan), dan beramal dengan salah satu pendapat atau dari banyak pendapat, dan diterima ramai, maka ianya menguatkan sangkaan bahawa ianya yang rajih. 

Justeru itu, pendapat ini dipilih al-Hafiz Abdul Ghani Al-Maqdisi.

Menurut Imam Nawawi di dalam Fatawanya pula, ianya pada bulan 27 Rabi'ul Awwal, dan pendapat ini diikut ramai ulama, sepertimana dinaqalkan Al-Asnawi dalam 'Al-Muhimmat' dari 'Fatawa' an-Nawawi, dan al-Azra'ie dalam at-Tawassut, dan az-Zarkasyi dalam al-Khadimi, dan ad-Damiri dalam Hayatul Hayawan, dan selain mereka, dan dalam sebahagian nuskhah Syarah Sahih Muslim, dan dinaqalkan Ibnu Dihyah dalam al-Ibtihaj dan al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Fath. Dalam kebanyakan nuskhah Sahih Muslim yang lain, ianya pada Rabi'ul Akhir, tetapi tidak menentukan malam ke berapa. 

Justeru, Imam an-Nawawi ada dua pendapat dalam menentukan malamnya, pertama adalah pada 27 Rabi'ul Awwal, dan kedua pada 27 Rejab, dan yang dipilih adalah pendapat yang kedua sepertimana dinyatakan dengan 'jazam' oleh an-Nawawi dalam ar-Raudhah mengikuti ar-Rafi'i.

Imam Muhammad Zahid al-Kauthari menyatakan, yang dirajihkan Imam an-Nawawi di dalam ar-Raudhah adalah pada malam 27 Rejab, dan pendapat ini juga adalah menurut Ibnul Athir dan ar-Rafi'i, dan siapa yang mengatakan bahawa ianya 1 setengah tahun sebelum hijrah juga sependapat dengan pendapat ini seperti Ibnu Qutoibah dan Ibnu Abdil Barr, kerana hijrah adalah pada Rabi'ul Awwal, dan tahun sebelumnya dari Safar ke Safar, dan tolak sebelumnya 6 bulan dari Muharram ke Sya'ban, maka 3 hari pada hujung Rejab tidak disebut..(dibundarkan) dan pada tarikh ini diamal ummah.

===========•=

BOLEHLAH MENYAMBUT & HIDUPKAN MALAM ISRA’ MI’RAJ? 

Firman Allah: "Dan ingatkanlah mereka dengan hari-hari Allah" (Ibrahim:5)

Hari Isra’ Mi’raj adalah antara hari-hari Allah.

Mafhum kalam al-Muhaddith Sayyid Muhammad 'Alawi Al-Maliki,

"Telah menjadi adat kita untuk berkumpul menghidupkan sambutan-sambutan bersejarah seperti Maulid Nabawi dan memperingati Isra' Mi'raj dll.. dan kami menganggap bahawa ianya perkara adat yang tiada hubungan dengan (ibadah khusus) agama, maka ianya tidak disifatkan bahawa ianya disyari'atkan, atau sunnah, begitu juga ianya tidak pula bertentangan dengan asas daripada asas-asas agama.. 

Ketiadaan kesepakatan akan penentuan waktu(kerana banyak khilaf dalam Isra' Mi'raj) tidak memberi kesan(untuk melarang sambutan ini) kerana kita tidak beri'itiqod dan meyakini akan syari'at menentukan untuk berkumpul pada waktu tertentu, sebaliknya ianya adalah perkara adat(dapat pahala jika diniatkan kerana Allah) seperti yang telah kami sebut, dan yang penting bagi kami adalah mengambil peluang dalam berkumpul ini untuk mengajak kebada kebaikan, dan pada malam ini, telah berkumpul manusia padanya secara besar-besaran dan sama ada mereka silap atau benar dalam waktunya, sungguh, dengan hanya sekadar berkumpulnya mereka dalam zikir kepada Allah (termasuk majlis ilmu) dan kecintaan kepada Rasululllah SAW telah cukup untuk meraih rahmat Allah dan kurniaannya.."

Menurut pandangan saya, majlis sambutan Isra' Mi'raj ini selagi tiada perkara melalaikan, kemungkaran dan maksiat di dalamnya, ia adalah sebagai wasilah untuk mengajak masyarakat memperingati akan mukjizat agung ini, sejarah kefardhuan solat dan menanam rasa keagungan Allah dan kecintaan Rasul SAW di dalam jiwa. 

Ia adalah satu kebiasaan yang menjadi wasilah untuk mengajak orang beribadah, menghadhiri majlis ilmu dan melakukan kebaikan, umpama speaker, garisan sof-sof dalam Masjid ataupun Facebook yang menjadi wasilah(perantara) untuk mengajak orang solat, meluruskan sof solat, dan mengajak orang kepada kebaikan. 

Kita mengajak manusia kepada kebaikan dan memperingati hari-hari Allah seperti Isra' Mi'raj pada waktu-waktu tertentu bukanlah bererti kita meyakini akan pengkhususan waktu tersebut disyari'atkan, akan tetapi ianya hanyalah ijtihad ulama untuk membiasakan masyarakat berkumpul pada 27 Rejab yang merupakan pilihan para ulama kerana ianya paling masyhur untuk memperingati Isra' Mi'raj ini. 

Wallahu Ta'ala A'lam.

Rujukan:

Al-Ayatul Kubra - Imam As-Suyuti (m/s 53)

Fathul Bari- Imam Ibnu hajar jilid 7 (m/s 197)

Maqalat al-kauthari -Imam al-Kauthari (m/s 313)

Al-Ibtihaj Fi Ahadithil Mi'raj - Al-Hafiz ibnu Dihyah (m/s 6-7)

Tajul Ibtihaj - Imam Zainul Abidin al-Barzanji (m/s 26-27)

Mafahim Yajibu An-Tusohhah - Dr. Sayyid Muhammad Alawi, (m/s 251)

Roudhoh at-Tolibin -Imam an-Nawawi (Maktabah Syamilah)

http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2508&LangID=1&MuftiType=0

#NakIlmu

Hadith Jariyah

 Bagian 6 : Hadits Budak Perempuan Hitam (Hadîts al-Jâriyah as-Sawdâ’) Dan Penjelasan Allah Ada Tanpa Tempat

(شرح حديث الجارية السوداء وبيان أن الله تعالى موجود بلا مكان)

Katalog >>> https://wa.me/p/3233787109994924/6287878023938

_____

Penjelasan Ulama Hadits Bahwa Hadits al-Jariyah Adalah Hadits Mudltharib

Berikut ini adalah kutipan dari penjelasan para ulama kita dalam berbagai karya mereka dalam menetapkan bahwa hadits al-Jariyah adalah hadits mudltharib. Dan hadits mudltharib adalah salah satu varian dari hadits dla’if. Hadits dla’if tidak dapat dijadikan hujjah/dalil dalam masalah hukum-hukum syara’ (Furu’iyyah), terlebih lagi untuk menetapkan masalah-masalah aqidah (Ushuliyyah).

﴾ 1 ﴿ (Penjelasan al-Imam Taqiyuddin as-Subki)

Al-Imam al-Hujjah al-Lughawiy al-Mujtahid Abul Hasan Taqiyyuddin Ali bin Abdul Kafi as-Subki (as-Subki al-Kabir), (w 756 H), --seorang Imam terkemuka yang telah mencapai derajat Mujtahid Mutlaq--, dalam kitab as-Sayf ash-Shaqil Fi ar-Radd ‘Ala Ibn Zafil , menuliskan:

قال: "ورابع عشرها أين الله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم وفي تقريره لمن سأله رواه أبو رزين". أقول: أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله؟ قالت في السماء، وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف، ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشاء على بدعه لا يقبل غيرها.

[Maknanya]: “Ia (Ibnul Qayyim) berkata: “Yang ke empat belas adalah “Aina Allah?” dalam hadits Nabi dalam hadits Mu’awiyah ibn al-Hakam, dan dalam ketetapannya bagi orang yang bertanya kepadanya; telah meriwayatkannya oleh Abu Razin”. Aku (al-Imam Taqiyyuddin as-Subki) katakan: “Perkataan Rasulullah bagi budak perempuan “Aina Allah?”, lalu budak tersebut menjawab “Fis-Sama’” adalah hadits yang telah lama dibicarakan oleh para ulama dari dahulu hingga sekarang. Dan pembahasan di dalamnya sudah diketehui (sangat jelas) , tetapi penjelasan tersebut tidak dapat diterima oleh hati orang ini (yang dimaksud; Ibnul Qayyim), karena orang ini memegang erat bid’ah-bid’ahnya, tidak akan mau menerima selain itu”.

﴾ 2 ﴿ (Penjelasan Muhammad Zahid al-Kawtsari)

Al-Muhaddits Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari dalam Takmilah ar-Radd ‘Ala Nuniyyah Ibnul Qayyim menuliskan catatan yang sangat panjang dalam menjelaskan hadits al-Jariyah sebagai bantahan terhadap Ibnul Qayyim al-Jawziyyah. Kesimpulan catatan beliau adalah :

(Satu): Hadits al-Jariyah diriwayatkan oleh Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam. Diriwayatkan dengan redaksi berbeda-beda. Ada riwayat menyebutkan bahwa budak tersebut berisyarat dengan tangannya ke langit, karena ia seorang yang bisu; --sehingga sangat dimungkinkan-- kemudian kondisi ini dipahami dan diungkapkan oleh salah seorang perawinya sesuai dengan pemahaman si-perawi itu sendiri.

(Dua); Imam Muslim meriwayatkan hadits al-Jariyah dalam kitab Shahih dengan meletakannya pada bab; “Diharamkan berbicara dalam shalat” (Bab Tahrim al-Kalam Fis-Shalat);  bukan diletakan dalam “Kitab al-Iman”. Ini artinya bahwa periwayatan hadits seperti ini (walaupun diriwayatkan dengan redaksi yang berbeda-beda, --lihat no. 1--) dapat ditoleransi, karena terkait masalah furu’iyyah. Sementara dalam masalah aqidah hadits seperti ini tidak boleh dijadikan sandaran.

(Tiga); Imam al-Bukhari tidak meriwayatkan hadits al-Jariyah ini dalam kitab Shahih-nya; menunjukan bahwa hadits ini bermasalah. Al-Bukhari hanya meriwayatkan hadits ini dalam kitab Khalq Af’al al-‘Ibad. Diriwayatkan oleh Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam pada bahasan jawaban bagi orang yang bersin (Tasymit al-‘Athis) dengan tanpa ada penyebutan “fis-sama’” dari budak terebut.

(Empat); Hadits al-Jariyah ini tidak boleh dijadikan dalil (hujjah) untuk menetapkan tempat bagi Allah di langit. Karena telah tetap (sahih) dengan berbagi dalil --Naqliyyah dan ‘Aqliyyah-- bahwa Allah maha suci dari tempat dan arah, suci dari sifat-sifat benda, suci dari ruang dan waktu.

(Lima); Hadits al-Jariyah adalah hadits Mudltharib pada sanad dan matn-nya. Yaitu hadits yang diriwayatkan dengan matn (redaksi) dan atau dengan sanad yang berbeda-beda, saling bertentangan; sehingga tidak dapat disatukan satu dengan lainnya dalam pemahamannya. Hadits Mudltharib adalah termasuk hadits dla’if. Walaupun hadits al-Jariyah ini disahihkan oleh adz-Dzahabi; tetapi itu tidak berpengaruh apapun terhadap keadaannya tetap sebagai hadits Mudltharib. Untuk paham lebih detail betapa hadits ini Mudltharib; silahkan anda periksa al-‘Uluww karya adz-Dzahabi , kitab-kitab Syarh al-Muwatha’, dan kitab Tauhid karya Ibnu Khuzaimah.

(Enam): Bahwa penggunaan kata “Aina” dalam bahasa Arab tidak hanya berlaku untuk menetapkan tempat saja. Tetapi biasa pula dipergunakan untuk menetapkan derajat dan kedudukan. Sebagaimana demikian dinyatakan oleh para ahli bahasa seperti Abu Bakr ibn al-Arabi, dan lainnya. Maka makna “Aina Allah”? adalah “Bagaimana derajat / kedudukan Allah menurutmu?” (Ma hiya makanah Allah ‘idaki?). Lalu makna jawaban si budak: “Fis-sama’” adalah “Dalam derajat / kedudukan yang sangat tinngi” (Fi ghayah min ‘ulww asy-sya’ni).

(Tujuh): Jika hendak mengambil hadits al-Jariyah riwayat Imam Muslim maka wajib menyelaraskan pemahamannya dengan riwayat hadits Mutawatir yang menyebutkan bahwa sah-nya imam seseorang adalah hanya dengan apa bila ia mengucapkan dua kalimat syahadat. Oleh karena itu dalam memahami hadits al-Jariyah riwayat Imam Muslim di atas wajib dengan takwil (lihat nomor 6).

(Delapan): Seluruh ulama sepakat bahwa Allah tidak diliputi oleh langit, oleh bumi, tidak terikat oleh ruang dan waktu. Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Adapun perkataan budak perempuan tersebut “Fis-sama” adalah untuk tujuan mengagungkan Allah dan mengungkapkan ketinggian kedudukan dan derajat-Nya sesuai pemahamannya sendiri.

﴾ 3 ﴿ (Hadits Riwayat al-Bukhari Dari Atha’ ibn Yasar Dari Mu’awiyah ibn al-Hakam)

Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan hadits Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam ini dalam kitab Khalq Af’al al-‘Ibad. Tidak diriwayatkan dalam kitab Shahih-nya. Sebagaimana al-Imam Muslim, al-Imam al-Bukhari-pun meletakan hadits ini dalam bahasan keharaman berbicara kepada sesama manusia dalam shalat.

Riwayat al-Bukhari dalam Khalq Af’al al-‘Ibad adalah sebagai berikut:

حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا أبو حفص التنسي، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني هلال بن ميمونة، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال؛ قلت: يا رسول الله إنا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالإسلام، وبينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم دعاني وقال؛ صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرءان.  

[Maknanya]: “Telah mengkhabarkan kepada kami Abdullah ibn Muhammad al-Ju’fi; Telah mengkabarkan kepada kami Abu Hafsh at-Tunsi; Telah mengkhabarkan kepada kami al-Awza’i; Telah mengkhabarkan kepada kami Yahya ibn Abi Katsir; Telah mengkhabarkan kepadaku Hilal ibn Abi Maymunah; Telah mengkhabarkan kepadaku ‘Atha ibn Yasar; Telah mengkhabarkan kepadaku Mu’awiyah ibn al-Hakam, --semoga ridla Allah tercurah baginya--, berkata: “Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami orang-orang yang dekat dengan masa jahiliyah. Maka Allah mendatangkan Islam. Dan ketika aku bersama Rasulullah, beliau memanggilkku, berkata: “Shalat kita ini tidak dibenarkan di dalamnya berbicara suatu apapun kepada manusia, kecuali shalat itu hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan al-Qur’an” (20).

Dalam riwayat al-Bukhari ini, --terkait hadits tasymit al-athis, dari riwayat Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam-- tidak ada penyebutan tentang budak perempuan (al-Jariyah) yang bertanya “Aina Allah?” kepada Rasulullah. Berbeda dengan riwayat Muslim yang menetapkan keberadaannya. Ini salah satu tanda bahwa hadits al-Jariyah ini mudltharib, yang karena itu al-Bukhari tidak meletakannya dalam kitab Shahih.

﴾ 4 ﴿ (Penjelasan al-Bayhaqi Dalam Kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat)

Dalam kitab al-Asma’ wa ash-Shifat, al-Hafizh al-Bayhaqi meriwayatkan hadits al-Jariyah dengan dua jalur yang berbeda. Setelah mengutip dua jalur hadits al-Jariyah tersebut al-Hafizh al-Bayhaqi memberikan isyarat bahwa hadits tersebut Mudltharib. Al-Bayhaqi menuliskan:

وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث. اهـ 

[Maknanya]: “... dan aku kira mengapa ia (Muslim) meninggalkan hadits al-Jariyah tersebut, (--tidak dikutip redaksinya secara lengkap--) karena adanya perbadaan para perawinya dalam redaksi hadits itu. Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam” (21).

Al-‘Allamah al-Muhaddits Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari dalam ta’liq-nya terhadap kitab al-Asma wa ash-Shifat karya al-Bayhaqi di atas menuliskan:

وقد أشار المصنف إلى اضطراب الحديث بقوله (وقد ذكرت في كتاب الظهار مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث)، وقد ذكر في السنن الكبرى اختلاف الرواة في لفظ الحديث مع أسانيد كل لفظ من ألفاظهم. اهـ

[Maknanya]: “Dan telah memberikan isyarat oleh penyusun kitab (yaitu al-Bayhaqi) bahwa hadits tersebut (hadits al-Jariyah) adalah hadits mudltharib, dengan paerkataannya: “Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam”. Dan telah menyebutkan (oleh al-Bayhaqi) dalam as-Sunan al-Kubra perbedaan para perawi hadits al-Jariyah dengan sanad-sanad setiap redaksi dari seluruh redaksi hadits yang ada. 

Perhatikan dengan teliti tulisan al-Bayhaqi; “Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam”; ini adalah isyarat kepada bahwa hadits al-Jariyah riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam adalah mudltharib, sebagaimana dinyatakan oleh al-Kawtsari di atas.

﴾ 5 ﴿

(Riwayat al-Bayhaqi Dalam Kitab as-Sunan al-Kubra)

Dalam catatan di atas telah kita kutip perkataan al-Bayhaqi yang menyebutkan bahwa dalam kitab as-Sunan al-Kubra beliau telah meriwayatkan berbagai riwayat hadits al-Jariyah yang saling bertentangan satu dengan lainnya, baik dalam sanad-nya maupun matn-nya (redaksi). Sehingga perbedaan-perbedaan yang saling bertentangan tersebut menjadikan hadits al-Jariyah sebagai hadits mudltharib; yang merupakan salah satu varian hadits dla’if.

Berikut ini adalah kesimpulan riwayat-riwayat dalam as-Sunan al-Kubra tersebut (22)

(Riwayat pertama): Di akhir hadits tidak ada penyebutan redaksi “Fa innaha mu’minah” (Sesungguhnya budak perempuan tersebut seorang yang beriman) (23)

(Riwayat ke dua): Di akhir hadits terdapat penyebutan redaksi “Fa innaha mu’minah”. Yaitu riwayat Yahya ibn Yahya dari Malik ibn Anas (24)

(Riwayat ke tiga): Dengan redaksi “Aina Allah?”. Lalu si budak berisyarat dengan jari tangannya ke langit. Kemudian Rasulullah bertanya lagi kepadanya: “Man Ana? (siapa aku?)”; maka si budak berisyarat kepada Rasulullah dan ke langit. Maksud budak tersebut adalah: “Engkau Rasulullah”. Dalam riwayat ke tiga ini disebutkan bahwa budak tersebut adalah seorang yang bisu (25)

Riwayat ke empat: Dengan redaksi “Man Rabbuki?” (siapa Tuhanmu?). Lalu si budak menjawab: “Allah Rabbi” (Allah Tuhanku). Kemudian Rasulullah bertanya: “Ma Dinuki?” (Apa agamamu?). Si budak menjawab: “Islam”. Rasulullah bertanya kembali: “Fa-man ana?” (Maka siapakah aku?). Si budak menjawab: “Anta Rasulullah” (Engkau Rasulullah) (26)

(Riwayat ke lima): Dengan redaksi: “Aku diperintah untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah. Maka Apa bila mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan mereka beriman denganku (sebagai Rasul-Nya) maka mereka terpelihara dariku akan darah mereka...” (27)

(Riwayat ke enam): Dengan redaksi: “A-tasyhadin an la ilahah Illallah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah?”. “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Rasulullah bertanya: “A-tasyhadina anni Rasulullah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa aku Rasul Allah?). “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Rasulullah bertanya: “A-tuqinina bi al-ba’tsi ba’da al-mut?” (Apakah meyakini engkau dengan adanya peristiwa kebangkitan setelah kematian?). “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”) (28)

(Riwayat ke tujuh): Dengan sanad-nya dari asy-Syuraid ibn Suwaid ats-Tsaqafi, --bukan dari Mu’awiyah ibn al-Hakam--. Dengan redaksi pertanyaan Rasulullah kepada budak tersebut: “Man Rabbuki?” (Siapa Tuhanmu?)(29)

﴾ 6 ﴿

(Riwayat ad-Darimi Dalam Kitab as-Sunan)

Dalam riwayat ad-Darimi dalam kitab Sunan dengan redaksi pertanyaan Rasulullah kepada budak perempuan tersebut: “A-tasyhadin an la ilahah Illallah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah?”. “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Lalu Rasulullah memerintah pemiliknya untuk memerdekakannya, karena budak tersebut seorang yang beriman (30)

Bersambung...

Kholil Abou Fateh

al-Asy'ari asy-Syafi'i ar-Rifa'i al-Qadiri

Catatan kaki:

(20) Khalq Af’al al-‘Ibad, h. 58. Lihat lampiran

(21) al-Asma’ wa ash-Shifat, h. 422. Lihat lampiran

(22) Lihat lampiran as-Sunan al-Kubra, h. 387

(23) As-Sunan al-Kubra, bab ‘Itq al-mu’minah fi azh-Zhihar, j. 7, h. 387 (Bab memerdekakan seorang budak perempuan dalam zhihar)

(24) As-Sunan al-Kubra, bab ‘Itq al-mu’minah fi azh-Zhihar, j. 7, h. 387

(25) As-Sunan al-Kubra, Bab I’taq al-Kharsa’ Idza Asyarat Bi al-Iman Wa shallat, j. 7, h. 388 (Bab memerdekan seorang budak perempuan bisu jika ia berisyarat dengan iman dan ia shalat)

(26) As-Sunan al-Kubra, Bab I’taq al-Kharsa’ Idza Asyarat Bi al-Iman Wa shallat, j. 7, h. 388

(27) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388 (Bab mensifati keislaman seseorang). Hadits ini sejalan dengan hadits mutawatir; yang menetapkan bahwa seseorang dihukumi sebagai Muslim apa bila ia mengucapkan dua kalimat syahadat)

(28) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388 (Bab mensifati keislaman seseorang). Inilah redaksi hadits al-Jariyah yang sesuai dengan dasar-dasar akidah, dan sejalan dengan hadits mutawatir sebelumnya; di mana seseorang dihukumi muslim ketika dia bersaksi dengan dua kalimat syahadat. Redaksi hadits seperti ini juga diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Ahmad.

(29) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388

    

(30) Sunan ad-Darimi, j. 2, h. 187. Lihat lampiran.

__

IG | FB | TG | TT @tauhidcorner